Ο Κένεθ Ρέξροθ και οι Μπήτνικς
19 Απρ 10 - 10:57Ο ποιητής Κένεθ Ρέξροθ προσπάθησε να κρατηθεί μακριά από τη δημοσιότητα όσο ζούσε. Σήμερα θεωρείται πατέρας του κινήματος των Μπήτνικς, αλλά και ο πρώτος Αμερικανός ντανταϊστής.
Ο Κένεθ Ρεξροθ (1905-1982), ποιητής, κριτικός λογοτεχνίας και φιλόσοφος, που εμφανίζεται και στο βιβλίο του Τζακ Κέρουακ, TheDharmaBums, ως ο εντυπωσιακός χαρακτήρας Reinhold Cacoethes, θεωρείται σήμερα επίσημα πατέρας του κινήματος των μπήτνικς. Η λεγόμενη Beat Generation είναι μια γενιά Αμερικανών συγγραφέων που δημιούργησαν κίνημα στη διάρκεια της δεκαετίας του 1950. Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του περιθωριακού στην αρχή κινήματος ήταν η απόρριψη των κυρίαρχων αξιών του κόσμου, ο πειραματισμός με το σεξ και τα ναρκωτικά και ένα μεγάλο ενδιαφέρον για τις Ανατολικές θρησκείες. Οι κυριότεροι μπήτνικ συγγραφείς ήταν οι Άλεν Γκίνσμπεργκ (Howl, 1956), Ουίλλιαμ Μπάροουζ (NakedLunch) και Τζακ Κέρουακ (OnTheRoad, 1957). Οι δικές των βιβλίων τους, για αισχρότητα και προσβολή της δημοσίας αιδούς, τους χάρισαν τη διασημότητα και πολύ σύντομα απόκτησαν, όχι απλά θαυμαστές των βιβλίων τους, αλλά ανθρώπους που ακολουθούσαν τον τρόπο ζωής που περιέγραφαν στα βιβλία τους. Ο ήρωας του OntheRoad, Dean Moriarty, που χτίστηκε πάνω στο αληθινό πρόσωπο Neal Cassady, λατρεύτηκε, κυριολεκτικά, από εκατομμύρια ανθρώπους. Οι μπήτνικς, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα απόκτησαν μεγάλη φήμη, ήταν ηδονιστές μποέμ που εξυμνούσαν την ανυπακοή, τον αυθορμητισμό και τη δημιουργικότητα. Αν και οι πρώτοι beat συγγραφείς και ποιητές, Γκίνσμπεργκ και Κέρουακ, συναντήθηκαν για πρώτη φορά στη Ν.Υόρκη, σύντομα μετακόμισαν, στα μέσα της δεκαετίας του 1950, στο Σαν Φρανσίσκο όπου συναντήθηκαν και έγιναν φίλοι με μια ομάδα ποιητών η οποία έμεινε στην ιστορία ως η Αναγέννηση του Σαν Φρανσίσκο. Κεντρικό πρόσωπο, κατά κάποιο τρόπο ηγέτης αυτής της ομάδας, ήταν ο Κενεθ Ρέξροθ, ποιητής που λάτρευε τη μουσική τζαζ, ο πρώτος Αμερικανός που έκανε γνωστά τα γιαπωνέζικα χαϊκού στην Αμερική, ένας λόγιος που διατηρούσε για χρόνια αλληλογραφία με τον Έζρα Πάουντ. Ένας άλλος ποιητής αυτής της ομάδας ήταν ο μετέπειτα διάσημος Λόρενς Φερλινγκέτι.
Ο Ρέξροθ ταξίδεψε πολύ από πολύ μικρός, φημολογείται ότι είναι ο εφευρέτης του ώτο στοπ και ενώ έμεινε μόνο μια βδομάδα στο Παρίσι, κατάφερε να συναντήσει τον Τριστάν Τζαρά και κάποιους σουρρεαλιστές. Δημιούργησε την πρώτη ομάδα Αμερικανών ντανταϊστών στο Σικάγο, έγραψε ποίηση, κριτικές λογοτεχνίας και δοκίμια τα οποία αφήνουν να διαφανεί ο αναρχισμός του (όταν ήταν νέος, στο Σικάγο, ήταν ενεργό μέλος της οργάνωσης IWW, Industrial Workers of the World, που ήθελε την κατάργηση της “μισθωτής σκλαβιάς”) και οι μεγάλες γνώσεις του πάνω στις ανατολικές θρησκείες. Τα ποιήματά του ήταν κυρίως ερωτικά και τα λάτρεψαν καλλιτέχνες της ροκ όπως οι Μπήτλς, ο Μπομπ Ντύλαν, ο Τζιμ Μόρισον, ο Λου Ρηντ και η Πάτι Σμιθ. Οι πολιτικές ιδέες του, (ο Φερλινγκέτι τις αποκαλεί φιλοσοφικό αναρχισμό), θυμίζουν αρκετά αυτές του Γκυ Ντεμπόρ, και βασίζονται σε μια έννοια την οποία ονομάζει κοινωνικό ψέμα. Η κοινωνία μας κυβερνιέται από εξουσίες που ειδικεύονται στην εξαπάτηση του κοσμάκη (ο Ντεμπόρ το ονόμασε θέαμα), προσπαθώντας να συντηρήσουν μια ιεραρχία εξαπάτησης και μια ηθική δουλείας.
Στον ΄Β Παγκόσμιο Πόλεμο αρνήθηκε να πιάσει όπλο στα χέρια του και να υπηρετήσει στο στρατό και δήλωσε αντιρρησίας συνείδησης. Θεωρείται τελικά ως ο πατέρας των μπήτνικς, επειδή, ως ηγετικό μέλος του καλλιτεχνικού κινήματος Αναγέννηση του Σαν Φρανσίσκο, οργάνωσε εκδηλώσεις και παρουσίασε για πρώτη φορά δημόσια τους μπήτνικ ποιητές το 1955. Υπήρξε επίσης μάρτυρας υπεράσπισης στη δίκη ενάντια στα ποιήματα του Γκίνσμπεργκ. Λίγο αργότερα, το περιοδικό TIME τον αποκάλεσε πατέρα των μπήτνικς, χαρακτηρισμός που σημάδεψε τη ζωή του, και σε αυτό απάντησε με το περίφημο: “ένας εντομολόγος δεν είναι ο ίδιος έντομο”. Διφορούμενη απάντηση και φαίνεται, από τη συνάντησή του με τον Colin Wilson, η οποία περιγράφεται στο βιβλίο του τελευταίου DreamingtoSomePurpose, ότι ήταν δυσαρεστημένος με τους μπήτνικς. Το γιατί, θα φανεί αρκετά καλά στη συνέχεια του κειμένου, πρέπει να συμπληρώσω εδώ ότι ο Ρέξροθ δούλεψε για πολλά χρόνια στο ραδιόφωνο και ότι είχε γίνει ιδιαίτερα διάσημος επειδή ήταν ο μοναδικός άνθρωπος που εξύβρισε ποτέ δημόσια τον γερουσιαστή Μακάρθι. Τον είχε αποκαλέσει δημόσια απατεώνα και ομοφυλόφιλο…
Κατά την άποψη του ίδιου του Ρέξροθ, οι Μπήτνικς έγιναν διάσημοι λόγω της εντελώς ανεγκέφαλης αστυνομίας η οποία αγόρασε επίσημα το βιβλίο Howl του Γκίνσμπεργκ στο περίφημο βιβλιοπωλείο και εκδοτικό οίκο City Lights (υπάρχει ως σήμερα) και έβγαλε, την ίδια μέρα ένταλμα σύλληψης του εκδότη αυτού του βδελυρού βιβλίου που δεν ήταν άλλος από τον κολλητό φιλο του Ρέξροθ, ποιητή, ακτιβιστή και εκδότη Φετρινέλι. Αυτή η δίκη έκανε διάσημο τον Γκίνσμπεργκ και τις εκδόσεις City Lights και λίγους μήνες αργότερα, το OntheRoad του Κέρουακ, δέχθηκε ευνοϊκότατες κριτικές από όλο τον αμερικανικό τύπο και όλος ο κόσμος μιλούσε για τους μπήτνικς (η ονομασία του κινήματος προήλθε από την ένωση της λέξης beat, χτυπώ ρυθμικά, με το spootnik, ένα Ρωσικό διαστημόπλοιο της εποχής).
Ο Ρέξροθ, αισθανόταν ότι επαναλήφθηκε, μετά τον ΄Β Παγκόσμιο Πόλεμο, το ίδιο πράγμα που είχε γίνει και μετά τον Ά παγκόσμιο, μεγάλη μερίδα της νεολαίας αηδίαζε από τον πόλεμο και στρεφόταν σε ακραία κριτική του πολιτικού συστήματος, και των ιδεολογιών που τον υποστήριζαν. Ο Ρέξροθ θεωρούσε ότι το μήνυμα των Μπήτνικς ήταν πρώτα απ’ όλα αντιπολεμικό, όπως ακριβώς συνέβη και με τον Ντανταϊσμό. Κατά τα άλλα, δεν μπορούμε να πούμε ότι ως πατέρας των Μπήτνικς εκτιμούσε, πέρα από το ταλέντο, και τον τρόπο ζωής των “παιδιών του”. Η κύρια κριτική του ήταν ότι αισθανόταν πως οι Μπήτνικς παραήταν απασχολημένοι με τον εαυτούλη τους για να τους μείνει χρόνος να ασχοληθούν και με τους άλλους. Καλός και απαραίτητος ο πειραματισμός σε εναλλακτικούς τρόπους ζωής, το σύστημα πραγματικά μας αποβλακώνει, αλλά αν οδηγεί σε αποβλάκωση από τα ναρκωτικά και το αλκοόλ, μάλλον κάποιο λάθος έχει συμβεί. Διηγήθηκε στον Κόλιν Ουίλσον μια ιστορία που ο Ουίλσον επαλήθευσε και από άλλες πηγές και η οποία είναι αληθινή. Ο Κέρουακ είχε καλέσει τον κολλητό του Neal Cassady και άλλους φίλους για να καπνίζουν “μαύρο” στο σπίτι του. Κάπνισαν και άρχισαν να συζητούν ιδέες όλη νύχτα. Κάποια στιγμή μια κοπέλα της παρέας σηκώθηκε και είπε: Βαρέθηκα, πάω ν’ αυτοκτονήσω. Κανείς δεν την πήρε στα σοβαρά και η κοπέλα ανέβηκε στην ταράτσα και … πήδηξε στο κενό, βρίσκοντας ακαριαίο θάνατο.
Ο Ουίλσον συνάντησε και τον Φερλιγκέτι, ένα μικρόσωμο, ευγενέστατο άνθρωπο με γένεια και αστραφτερά μπλε μάτια. Αυτός του διηγήθηκε την ακόλουθη ιστορία για τον Κέρουακ. Όταν ο Χένρυ Μίλερ ζούσε ακόμη στην παραλία Big Sur, περίπου 100 χιλιόμετρα από το Σαν Φρανσίσκο, ο Κέρουακ αποφάσισε να πάει σπίτι του και να τον γνωρίσει. Πήρε ένα ταξί, αλλά το σταμάτησε έξω από ένα μπαρ (ακριβώς δίπλα από το βιβλιοπωλείο City Lights) για δύο περίπου ώρες, όπου ήπιε γενναία ποσότητα αλκοόλ. Μετά πήρε το ταξί, πήγε στο Big Sur, αλλά όπως δεν είχε ιδέα πού έμενε ο Μίλερ, έδιωξε τον ταξιτζή, πήγε σε ένα χωράφι και κοιμήθηκε, πήγε μετά στο πλησιέστερο μπαρ όπου ξαναμέθησε, κάλεσε από το μπαρ ταξί και επέστρεψε λιώμα στο Σαν Φρανσίσκο. Τα όσα είπε ο Φερλινγκέτι για τον Κέρουακ δεν ήταν και τόσο κολακευτικά. Φαίνεται ότι ο Κέρουακ δεν μπορούσε να ελέγχει τη ζωή του, είχε καταντήσει φρικιό του χειρότερου είδους και είχε χάσει κάθε αξιοπιστία ως άτομο. Η αναπάντεχη επιτυχία του OntheRoad τον είχε κυριολεκτικά καταστρέψει. Πέθανε, από καταχρήσεις, σε ηλικία 37 ετών. Ο φίλος του Neal Cassady, ο ήρωας του βιβλίου του, Dean Moriarty είχε ήδη πεθάνει, επίσης από καταχρήσεις, σε ηλικία 32 ετών.
Αν και ο Ρέξροθ τρελαινόταν για τη τζαζ, το όνομά του συνδέθηκε με τη μουσική ροκ και με το κίνημα των Μπήτνικς. Αξίζει να αναφέρω ότι ήταν άτομο που δεν επιθυμούσε τη δημοσιότητα όσο ζούσε και ότι ήταν από τους λίγους που επισκέφτηκαν τους Σάκο και Βαντσέτι στη φυλακή. Έγραψε κι ένα ποίημα προς τιμήν τους. Άλλοι καλλιτέχνες που εκτίμησαν πολύ τον Ρέξροθ, τον αναρχικό ποιητή και φιλόσοφο, είναι οι Τομ Γουέιτς, Ίγκυ Ποπ και οι Ramones. Τελικά, δεν γλίτωσε τη δημοσιότητα, μετά θάνατον.
tags αναρχισμός, μπήτνικς, ντανταϊσμός, Ποίηση, ροκ, τζαζ Φάκελος: ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΕΣ
20 σχόλια, κάνε το δικό σου σχόλιο20 Σχολια
Πιο δημοφιλή
- Συνολικά
- Σήμερα
- Σχόλια
-
Σχόλια (133)
-
Σχόλια (106)
-
Σχόλια (99)
-
Σχόλια (2)
-
Σχόλια (0)
-
Σχόλια (55)
-
Σχόλια (0)
-
Σχόλια (2)
-
Σχόλια (72)
Τελευταία σχόλια
-
Αγαπητέ Αφώτιστε Φιλέλληνα, ενδιαφέρον το σχόλιό σου, αλλά δεν αντιστοιχεί στο σ...
-
ΕΙΜΑΣΤΕ ΟΛΟΙ ΜΑΖΙ ΣΑΣ!
-
Αυτό λέω κι εγώ, jboy...
Ekseretika endiaferon to arthro sas, kai gia tin sferiki apopsi pou proselkisatai to thema alla kai gia to idio to thema. Omologo pos den eixa idea gia tin terastia sinvoli tou sto kinima tis beat generation, ta perissotera site anaferoun os idrites ton Jack Kerouac, Neal Cassady kai ton William S. Burroughs kai anaferontai elaxista eos kai katholou sto prosopo tou Kenneth Rexroth.Stis telikes eksetaseis tou sxoleiou tha fero os kentriko thema to kinima tis beat generation kai eilikrina to arthro sas me voithise na anaptikso merika themata pou ta eixa prosperasei.
Giorgina, μου φαίνεται καλό το θέμα που σκέφτεσαι να επιλέξεις, πολύ πλούσιο, αφού οι Μπήτνικς, πέρα από τη λογοτεχνική σχολή, εκπροσωπούν μια στάση ζωής που υιοθετήθηκε από πολλούς και μετονομάστηκε χιπισμός. Μετά από κάθε μεγάλο πόλεμο υπάρχει μια τεράστια δυσαρέσκεια ενός τμήματος της νεολαίας και είδαμε ότι αυτή η δυσαρέσκεια γέννησε το Ντανταϊσμό μετά τον Ά Παγκόσμιο Πόλεμο, που ήθελε να είναι και αυτός στάση ζωής. Ο Ρέξροθ είναι σημαντικός και από την άποψη ότι έζησε δύο παγκόσμιους πολέμους, ενθουσιάστηκε, ως αναρχικός φιλόσοφος, από το Ντανταϊσμό (και έθεσε κάποτε σκοπό της ζωής του να γνωρίσει προσωπικά τον Τριστάν Τζαρά), προσπάθησε να μεταλαμπαδεύσει αυτό το κίνημα στο Σικάγο, ιδρύοντας Ντανταϊστική ομάδα δράσης για την οποία δεν έχω δυστυχώς πληροφορίες) και ευνόησε, με το έργο και τη δράση του τη δημιουργία και άλλου, πιο σύγχρονου κινήματος αμφισβήτησης. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε και γιατί απογοητεύτηκε από το κίνημα Beat του οποίου, από τραγική ειρωνία της ιστορίας, φέρεται ως ο πατέρας. Κατά τα άλλα, τα On the Road,και Junky, είναι βιβλία που ανέκαθεν ενθουσίαζαν τους νέους και, αν δεν το έχεις ήδη κάνει, στα συνιστώ. Θα τελειώσω ευχαριστώντας σε για τα καλά σου λόγια και ελπίζω να σε ξαναδώ σύντομα στους Διαλόγους.
Πέραν του γεγονότος ότι η Μπητ γενιά επιδίωξε μια πολιτιστική "αναστάτωση" που επηρέασε για χρόνια στο παρελθόν τις υποψιασμένες δυτικές νεολαίες και το καλλιτεχνικό life style, η προσωπική απόσταση που κράτησε ο Kenneth Rexroth από τον τρόπο ζωής των ενήλικων μπήτνικς, νομίζω ότι έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Η στροφή του στο Ζεν και στην ανατολική "σιωπή" σε συνδυασμό με τη λογιότητα του, τη βαθιά φιλελεύθερη φύση του και τη συνεπή προς τις ιδέες του ζωή του τον κάνουν κάτι περισσότερο από έναν απλό εκπρόσωπο του ρεύματος της Μπητ λογοτεχνίας. Θα τολμούσα να πω ότι μπορεί να θεωρηθεί ένας "πεφωτισμένος" του χώρου, με την έννοια που ο ίδιος προσδιορίζει το φως ασκώντας σκληρή κριτική στις επιλογές ζωής του δημιουργού των "Illuminatios", του Ρεμπώ. Οπωσδήποτε η ιδιαιτέρως εν-συναίσθητη επαφή του με την ασιατική φιλοσοφία και τέχνη έχει πολλά ακόμα να διδάξει τους εραστές του ασιατικού εξωτισμού πέραν των τύπων της "χάικου" γραφής.
Ακόμα και σήμερα η εικόνα της εισβολής ενός ξανθού ανοϊκού πλήθους στους γαλήνιους ασιατικούς βουδιστικούς ναούς κυνηγώντας την έκλαμψη σε πακέτο φασαριόζικης προσκοπικής εκδρομικής εμπειρίας με την μπίρα στο χέρι προκαλεί μια απογοητευτική απώθηση.
Η προσωπική ανάλωση στην αισθητική και εσωτερική αναζήτηση αυτού του αβόλευτου Αμερικανού λογοτέχνη, που δεν αναζήτησε την επωνυμία ούτε το σταβλισμό σε καιρούς δίσεκτους κι αμφίσημους, συνιστά μια επιπλέον εγγύηση για περαιτέρω μελέτη και στοχασμό.
Οπωσδήποτε η επιλογή της παρουσίασης αυτής της "ήσσονος" Μπητ προσωπικότητας εξαιρετική και προφητικά επίκαιρη.
fallacy, καλώς ήρθες στους Διαλόγους. Ο Ρέξροθ, ακούραστος μεταφραστής εκλεκτών βιβλίων, κριτικός τέχνης και λόγιος αναζητητής της αλήθειας, είναι και για μένα κάτι παραπάνω από απλός εκπρόσωπος, ή έστω ιδρυτής, κινήματος. Είναι πολύ ενδεικτικό το ότι άκουσα γι' αυτόν, όχι από ακαδημαϊκούς, αλλά από την Πάτι Σμιθ (που έχει κατά καιρούς γράψει πολύ καλούς στίχους), τον Λου Ρηντ και τους "αληταράδες" Ramones. Στους θαυμαστές του περιλαμβάνονται και οι Τζάρμους (ο σκηνοθέτης) και ο μακαρίτης Τζιμ Μόρισον (ο μακαρίτης τραγουδιστής των Doors). Η επιλογή της παρουσίασής του στο φάκελο "Προσωπικότητες" έγινε με βάση το ότι ενώ επηρέασε, ανήκε στη σπάνια κατηγορία των ανθρώπων που δεν επιδίωξαν την προσωπική προβολή.
Αν και μέγας λάτρης της μουσικής τζαζ, λατρεύτηκε τελικά από τους ροκάδες. Σας παραθέτω εδώ ένα άρθρο της wikipedia με διάφορες πληροφορίες για τη ζωή, το έργο και τα ταξίδια του Ρέξροθ: http://en.wikipedia.org/wiki/Kenneth_Rexroth
SirLuno, τα ταξίδια με ωτοστόπ, ο εναλλακτικός τρόπος ζωής, οι συναντήσεις με πραγματικά αξιοσημείωτους ανθρώπους, η κριτική διάθεση χωρίς όμως νταϊλίκια και ακρότητες, το διάβασμα και το γράψιμο, όλα όσα έκανε ο Ρέξροθ ήδη από το 1930, μας δείχνουν, ή μη τι άλλο, ένα πολύ ανήσυχο πνεύμα που δεν θέλησε ποτέ, σε αντίθεση με πολλούς, να "πουληθεί".
Όποιος ενδιαφέρεται, μπορεί να βρει πολλά ποιήματα και δοκίμια του Rexroth στο Διαδίκτυο. Διάβασα αυτή τη συνέντευξή του Rexroth με θέμα το Κοινωνικό Ψεύδος και μου φάνηκε ενδιαφέρουσα. Η σύγκριση με τον Ντεμπόρ ήταν επιτυχημένη, αφού βρήκα πολύ υλικό του Rexroth στο site του Ken Knab, Bureau of Public Secrets, που ασχολείται με το κίνημα των Καταστασιακών. http://www.bopsecrets.org/rexroth/sociallie.htm
vip, συχνά οι διάφορες παρατάξεις ψάχνουν στην ιστορία για να βρούν ανθρώπους που έλεγαν τα ίδια πράγματα. Στη συγκεκριμένη περίπτωση, μου φαίνεται ότι ο Ken Knab έχει δίκιο, ο Ρέξροθ μιλούσε, με τα δικά του λόγια, για το Θέαμα.
Έχω την αίσθηση ότι αυτοί οι "αληταράδες" (όπως τρυφερά χαρακτήρισες, Τάκη, τους Ramones) και οι "κλασικοί" Μπήτλς, Μόρισον, Ντύλαν, Πάττυ Σμιθ, κλπ, καθώς και ο Τζάρμους απηχούν πολύ πιο γνήσια και "αθώα" (αν και πιο συναισθηματικά ως καλλιτέχνες) τη βαθιά ανθρωπιά των ανοικτών απόψεων του Ρέξροθ, σε σχέση με τους κρυπτικούς Καταστασιακούς.
Και αυτός/οί ο Γκυ Ντεμπόρ και οι άλλοι τι απέγιναν, ας πούμε, δεν χάθηκαν/μεταλλάχτηκαν/παραχαράκτηκαν κάπως μυστηριωδώς;
Γιατί μου φαίνεται ότι η ευρωπαϊκή, η αμερικανική και η ρωσική προσέγγιση σε αυτό που ορίζεται ως "φιλοσοφικός αναρχισμός" συναντιούνται μεν, αλλά κατά βάθος δεν "αγγίζονται";
fallacy, ο παραλληλισμός έγινε πάνω στην ομοιότητα αυτού που θέλουν να πουν, με πολύ διαφορετικό τρόπο, οι δύο θεωρητικοί. Ο λόγος του Ντεμπόρ είναι σίγουρα πολύ πιο στιλιζαρισμένος και δυσπρόσιτος για το ευρύ κοινό. Δεν ξέρω τι απέγιναν οι επιζώντες Καταστασιακοί, ο Βανεγκέμ γράφει ακόμη βιβλία, όχι όμως του ύψους του Traite de Savoir Vivre, oi Ken Knab και Jean-Pierre Voyer, που δεν υπήρξαν όμως ποτέ μέλη της Διεθνούς Καταστασιακής, έχουν αρκετά ενδιαφέροντα site στο Διαδίκτυο, αλλά μου φαίνεται ότι κάτι πέθανε τη στιγμή του θανάτου του Ντεμπόρ.
Γεια σου Τάκη, θα προσθέσω ότι οι ίδιοι οι beatniks αντιπαθούσαν αυτή την ονομασία γιατί δεν ήταν ακριβώς δική τους, τους αποκαλούσαν έτσι οι άλλοι. Προτιμούσαν να αποκαλούνται bohemians (μποέμ, περιπλανώμενοι) και hipsters (αυτοί που ξέρουν από εξωτικές θρησκείες, τζαζ και ναρκωτικά). Ο όρος hippie προήλθε από το hipster και οι ίδιοι οι beatniks αποκαλούσαν έτσι, από το 1964, νεαρά μέλη της παρέας τους που, πέρα από το ότι ντύνονταν με παρδαλά ρούχα, ήθελαν να αλλάξουν την κοινωνία μέσω πολιτικού ακτιβισμού. Οι ίδιοι οι beatniks δεν συμφωνούσαν με την πολιτική εμπλοκή και έλεγαν στους νεαρούς το περίφημο: cool man, cool.
Μήπως κάποιος/α απο εσάς έχει το ποίημα του Ρέξροθ για τους Σάκο και Βαντζέτι σε καλή ελληνική μετάφραση;Έψαξα να το βρώ αλλά δε τα κατάφερα. Ευχαριστώ προκαταβολικά.
Γεια σου Omject, δεν ξέρω καν αν έχει μεταφραστεί στα ελληνικά το συγκεκριμένο ποίημα, μπορείς όμως να το βρεις εύκολα, στα αγγλικά, στο Ίντερνετ. Έψαξα στο YouTube και βρήκα ένα βίντεο όπου το απαγγέλλει ο ίδιος: http://www.youtube.com/watch?v=zTrnyM6Ij0c
F.Theodossiou, ευχαριστώ για τις συμπληρωματικές πληροφορίες, το cool man, cool, μου θύμισε τα κόμιξ του Robert Crumb και κυρίως το Fritz the Cat.
Ευχαριστώ Τάκη,στα αγγλικά το έχω βρεί,μάλλον θα προσπαθήσω με κάποια βοήθεια να το μεταφράσω.Ευχαριστώ και για το βιντεάκι.
Το cool man, cool σε μένα θύμισε τους Freak Brothers.
Omject, να είσαι καλά, ήμουν μέγας θαυμαστής των Freak Brothers, έχεις διαβάσει το τεύχος όπου ψάχνουν για δουλειά; Πήγαιναν στο αφεντικό για πρόσληψη με το joint στο χέρι και βέβαια του έλεγαν: cool, man, cool, χε, χε.
Ναι, πολύ καλό ήταν αυτό το τεύχος! Μια Γίππικη εκδοχη! (εκ των αμερικανών Yppies)
Απο αυτή τη "φιλοσοφία" (του cool man,cool) που είναι η μοντέρνα έκφραση της σκέψης του Λαφάργκ για τη κατάργηση της εργασίας και το δικαίωμα στη τεμπελιά, εμπνεύστηκαν οι αφοι. Κοέν και γύρισαν τον μεγάλο Λεμπόφσκι.
Προσωπικά είμαι φανατικός υπέρμαχος της πλήρους κατάργησης της εργασίας και του δικαιώματος στη τεμπελιά.Δυστυχώς, αναγκαστικά έχω μείνει μόνο σε θεωρητικό επίπεδο,αλλά από αυτά που διαβάζω σήμερα σχετικά με την υπαγωγή της χώρας στο ΔΝΤ, πάλι αναγκαστικά θα κάνω τη θεωρία που τόσο αγαπώ πράξη.
Omject, ο μεγάλος Λεμπόφσκι ήταν απολαυστική ταινία, ίσως η καλύτερη των Κοέν. Νομίζω ότι η καλύτερη μοντέρνα έκφραση των ιδεών του Λαφαργκ ήταν ο Ντεμπόρ και οι Καταστασιακοί που, θεωρητικά τουλάχιστον, έριξαν πολύ δυνατό χαστούκι στη "μισθωτή σκλαβιά", όπως την αποκαλούσαν.
Αλλά, υπό "θεαματική" κοινωνική οπτική πάντα και κατά τη χριστιανική ρήση, η "μισθωτή σκλαβιά" ουδόλως θορυβήθηκε από ένα αμυδρό, κόκκινο σημάδι μιας οργισμένης μούτζας στο άψογα φτιασιδωμένο της πρόσωπο, ύψωσε απλώς ειρωνικά το φρύδι, γύρισε και το άλλο μάγουλο και απάντησε: " Πάταξον τώρα και την Εργατική Εξουσία!"
Δύσκολα, δύσκολα ερωτήματα γεννιούνται, κι ακόμα πιο δύσκολα και μπερδεμένα αν, για παράδειγμα, τα παρέθεταν οι συνοριακοί φρουροί των εύπορων χωρών, αλλά κι εμείς σε μια απλή βόλτα στην Ομόνοια, σε όλους τους συνανθρώπους μας, που συνωστίζονται υπό άθλιες συνθήκες στην ουρά για μια πολύτιμη κάρτα υποδοχής/αποδοχής τους σε αυτό το σύστημα, που οι ιλλουστρασιόν και χορτάτοι Ντεμπόρ θεωρητικά μόνο ραπίζουν.
Κι ακόμα αυτό το "θέαμα" μου φέρνει στο μυαλό τον αξεπέραστο Διογένη τον Κυνικό, τον άλλο αγαπημένο επαναστάτη της Αθήνας μας, που έλεγε σε ευτραφή δάσκαλο της ρητορίας: "Αναξιμένη, δώσε λίγη κοιλιά και στους φτωχούς."
Το θέμα της "μισθωτής σκλαβιάς" μας οδηγεί σε επαναπροσδιορισμό της έννοιας της σκλαβιάς, κι αυτό πάλι στον πιο δύσλυτο κόμπο καθορισμού της έννοιας της, σε αυτόν της ιεραρχίας.
Πέρα από τον Ζενέ και τον Καστοριάδη, που η "ανοικτότητα" τους σε ό, τι αφορά στην ανθρώπινη κατάσταση αφήνει μεγάλα περιθώρια αυτόνομης ανάσας, νομίζω ότι ο Διογένης ο Κυνικός είναι ένα συνεπές παράδειγμα "αναρχικού εργάτη":
Όταν πουλιότανε σα δούλος στο παζάρι και ρωτήθηκε από τους αγοραστές του τι είδους εργασία γνωρίζει να κάνει, απάντησε: "ανθρώπων άρχειν" και έγινε ανάρπαστος, ως δούλος -αφέντης-παιδαγωγός!
Αλλά ποιος επιλέγει σήμερα να ζει σε ένα πυθάρι, πλάι στους σκύλους, με ένα ρουχαλάκι χειμώνα καλοκαίρι και με αυλή του τον κόσμο όλο;
( Ας πάμε τώρα, έχουμε και δουλειά, thanks God, χτυπάνε και τα κινητά, τα λαπτόπια μας έχουνε ανάψει, δεν τρέχει όσο μας υπόσχεται κι αυτό το ίντερνετ, δεν τρέχει κι αυτή η παραγωγή των νέων γκατζετακίων, να ξαποστάσουμε και μεις λιγάκι από τη σιδώνια/καταστασιακή κούραση μας).
"Μας γέρασαν προώρως, Κένεθ Ρέξροθ, το κατάλαβες;"
Αλλά, υπό "θεαματική" κοινωνική οπτική πάντα και κατά τη χριστιανική ρήση, η "μισθωτή σκλαβιά" ουδόλως θορυβήθηκε από ένα αμυδρό, κόκκινο σημάδι μιας οργισμένης μούτζας στο άψογα φτιασιδωμένο της πρόσωπο, ύψωσε απλώς ειρωνικά το φρύδι, γύρισε και το άλλο μάγουλο και απάντησε: " Πάταξον τώρα και την Εργατική Εξουσία!"
Δύσκολα, δύσκολα ερωτήματα γεννιούνται, κι ακόμα πιο δύσκολα και μπερδεμένα αν, για παράδειγμα, τα παρέθεταν οι συνοριακοί φρουροί των εύπορων χωρών, αλλά κι εμείς σε μια απλή βόλτα στην Ομόνοια, σε όλους τους συνανθρώπους μας, που συνωστίζονται υπό άθλιες συνθήκες στην ουρά για μια πολύτιμη κάρτα υποδοχής/αποδοχής τους σε αυτό το σύστημα, που οι ιλλουστρασιόν και χορτάτοι Ντεμπόρ θεωρητικά μόνο ραπίζουν.
Κι ακόμα αυτό το "θέαμα" μου φέρνει στο μυαλό τον αξεπέραστο Διογένη τον Κυνικό, τον άλλο αγαπημένο επαναστάτη της Αθήνας μας, που έλεγε σε ευτραφή δάσκαλο της ρητορίας: "Αναξιμένη, δώσε λίγη κοιλιά και στους φτωχούς."
Το θέμα της "μισθωτής σκλαβιάς" μας οδηγεί σε επαναπροσδιορισμό της έννοιας της σκλαβιάς, κι αυτό πάλι στον πιο δύσλυτο κόμπο καθορισμού της έννοιας της, σε αυτόν της ιεραρχίας.
Πέρα από τον Ζενέ και τον Καστοριάδη, που η "ανοικτότητα" τους σε ό, τι αφορά στην ανθρώπινη κατάσταση αφήνει μεγάλα περιθώρια αυτόνομης ανάσας, νομίζω ότι ο Διογένης ο Κυνικός είναι ένα συνεπές παράδειγμα "αναρχικού εργάτη":
Όταν πουλιότανε σα δούλος στο παζάρι και ρωτήθηκε από τους αγοραστές του τι είδους εργασία γνωρίζει να κάνει, απάντησε: "ανθρώπων άρχειν" και έγινε ανάρπαστος, ως δούλος -αφέντης-παιδαγωγός!
Αλλά ποιος επιλέγει σήμερα να ζει σε ένα πυθάρι, πλάι στους σκύλους, με ένα ρουχαλάκι χειμώνα καλοκαίρι και με αυλή του τον κόσμο όλο;
( Ας πάμε τώρα, έχουμε και δουλειά, thanks God, χτυπάνε και τα κινητά, τα λαπτόπια μας έχουνε ανάψει, δεν τρέχει όσο μας υπόσχεται κι αυτό το ίντερνετ, δεν τρέχει κι αυτή η παραγωγή των νέων γκατζετακίων, να ξαποστάσουμε και μεις λιγάκι από τη σιδώνια/καταστασιακή κούραση μας).
"Μας γέρασαν προώρως, Κένεθ Ρέξροθ, το κατάλαβες;"